Cuando los funerales ocupaban las calles de Barcelona y se podían oír

BarcelonaFelipe II murió en el monasterio de San Lorenzo de El Escorial el 13 de septiembre de 1598 después de una larga agonía. Antes de soltar el último suspiro, como la mayoría de sus contemporáneos, había detallado en el testamento todo lo que debía hacerse después. Entre otras cosas, había ordenado que se celebraran veinte mil misas para su salvación. Cuantas más misas, menos tiempo en el purgatorio, decía la Iglesia.

El monarca murió en la actual Comunidad de Madrid, pero todas las ciudades del reino debían celebrar los funerales. En Barcelona, ​​los preparativos, como era habitual, empezaron en el mismo momento en que llegó la comunicación oficial, que debía tener la firma del sucesor o de la reina. No fue nada fácil ponerse de acuerdo entre los poderes fácticos de la ciudad, que debían pagar parte de las exequias de su propio bolsillo. Hubo debates muy controvertidos. Uno de los principales fue donde debía colocarse cada uno.

Cuando había una muerte, no sólo de un monarca, sino también de cualquier ciudadano, las calles de la ciudad se transformaban. Cambiaba el paisaje, no sólo visual sino también sonoro. Desde octubre de 2022, un equipo de la UAB investiga cómo las procesiones transformaron la capital catalana entre los siglos XV y el XVIII. Parte de su proyecto, How processions moved: sound and space in performance of urban ritual financiado por el European Research Council se presentó el pasado mes en las Jornadas sobre las Basílicas Históricas de Barcelona.

"Las procesiones eran muy inclusivas, todo el mundo debía prepararse para morir y cada difunto tenía una parroquia o iglesia parroquial que se movilizaba para hacer la procesión", explica la investigadora Tess Knighton. Había más de dos al día y los curas salían de la catedral o de las iglesias parroquiales para administrar la extremaunción y después trasladar los cuerpos al lugar de sepultura. Desde las ventanas y puertas de los hogares, los ciudadanos observaban el paso, a menudo también lo acompañaban, y la pompa variaba según los recursos económicos y el estatus social del difunto. Siempre había agua bendita, cruces, velas y sobre todo sonidos.

Una forma de demostrar el estatus

"Son rituales urbanos que nos ofrecen mucha información sobre cómo funcionaba la ciudad, cómo era la vida cotidiana, las redes y las relaciones entre las distintas instituciones", destaca Knighton. "El número de curas podía variar muchísimo y no siempre dependía del estatus económico. Muchas mujeres, por ejemplo, quizás no tenían mucho dinero, pero podían llegar a pedir veinticuatro sacerdotes", añade la historiadora británica. La procesión era la última expresión social, la última vez que una persona podía demostrar su estatus, y se le daba mucha importancia. Las diferentes cofradías tenían sonidos de campana distintivos y, cuando se oían, los miembros de la cofradía debían movilizarse. De hecho, estaban obligados a detener la actividad laboral y participar en el entierro de su asociación profesional.

Los séquitos recorrían diferentes calles y el perímetro recorrido variaba según el poder del difunto. "Por ejemplo, tanto en el caso de los reyes como en el de los obispos se hacía un recorrido distinto, no se volvía por las mismas calles, para ampliar así al máximo la ruta", explica el investigador Sergi González. Durante el recorrido, se tenían que realizar diferentes paradas. La muerte podía sentirse de forma diferente según el barrio. Había zonas y calles que debían soportar un impacto sonoro mucho mayor. Por ejemplo, los vecinos de Santa María del Pi estaban mucho más expuestos. No todos los séquitos eran iguales y su magnitud dependía de los presupuestos. Se debía detallar el número de sacerdotes, sacristán, maestro de canto, monaguillos, si habría canto plano o polifonía...

En el caso de la muerte de un rey, todas las ciudades paraban y la obligación de ir a rezar por el alma del difunto. "El impacto que tenía el funeral de un rey en la ciudad era enorme. Por ejemplo, cuando Juan II murió en Barcelona el 19 de enero de 1479, las ceremonias duraron diez días." se había escrito todo y se seguía punto por punto lo que se tenía que hacer. En la víspera se leían textos y cantos litúrgicos en la catedral y al día siguiente se hacía la misa de los difuntos. cielo", específica Knighton. Al difunto se le tapaba con una tela de color naranja, rojo o amarillo.

Los conflictos políticos se escenificaban en los funerales

Tal y como eran los funerales, era también una escenificación del momento político. La muerte de Felipe II de Castilla, en 1598, creó mucha tensión. Además, días antes de su muerte había aparecido un escrito satírico contra la monarquía en la puerta de la Casa de la Ciudad que no hizo ninguna gracia al virrey, el duque de Feria. Cuando se comunicó oficialmente su muerte, los consejeros ordenaron que la persona que solía tocar la campana de la ciudad, acompañado de dos hombres y montado a caballo, fuera por todas las calles de Barcelona pregonando la muerte del rey. El primer pregón se hizo en la Casa de la Ciudad: "Devotos cristianos y cristianas: Ruega a Dios por el alma de la sacra católica real majestad del rey Felipe señor nuestro, que ha pasado de esta vida en la otra".

La polémica vino cuando las instituciones y poderes de la ciudad tuvieron que establecer los términos de la celebración y los rituales de las exequias, así como los lugares que ocuparía cada uno. Todos los poderes de la ciudad, y sobre todo los consejeros y el virrey, salieron en procesión y llevaron el palio. El viernes 9 de octubre se celebraron las exequias en la catedral de Barcelona. Los primeros en llegar a la Casa de la Ciudad, entre las siete y las ocho de la mañana, fueron los consejeros, junto con los prohombres y oficiales del Consell de Cent. De ahí partieron en procesión hacia la catedral y subieron al altar mayor. No pudieron sentarse en el lugar habitual, en los bancos colocados junto al Evangelio, sino que lo hicieron junto a la Epístola. Junto al Evangelio se sentó el virrey. Había otro problema. Los bancos del virrey del Consejo Real tenían respaldo y los de los consejeros no. Lo resolvieron utilizando los que se encontraban en la sala capitular de la catedral.

Felipe II había jurado, como todos sus predecesores, respetar las leyes y los privilegios del Principado, pero sus representantes, virreyes y miembros de la audiencia real toparon a menudo con los diputados de la Generalitat y de otras instituciones como el Consell de Cent de Barcelona. Las instituciones catalanas denunciaron la falta de respeto de los virreyes hacia sus privilegios y la creciente castellanización de la Iglesia. Y toda esa tensión también se rezumó a sus funerales.